聽道。筆記

擷取自: http://edu.tjc.org.tw/data/mark/94mark1.pdf

一、安息日是舊約時代猶太人所守的，與恩典下的基督徒無關（羅六 14）﹖

答 ：
1.「當紀念安息日，守為聖日」是十誡中的第四誡（出二十 3～17）。從內容 看來，由第一誡到第三誡以及第五誡到第十誡，基督徒也應該遵守，為 什麼只有第四誡不必遵守呢﹖
 2.新約聖經上一再強調，在新約時代的信徒，仍須遵守誡命（太十九 16～19 ；林前七 19；啟十四 12）。


 二、主耶穌常在安息日醫病（路六 6～11，十三 10～17，十四 1～6； 約五 10～18，九 13～16），那是當時的猶太人認為不可做的事。 可見祂已經廢了安息日﹖

答：
1.聖經上說，主耶穌在安息日進了會堂，是照祂平常的規矩（路四 16）；祂 既然如此重視安息日這條誡命，從未間斷的遵守著，怎麼會廢掉安息日呢﹖
2.主耶穌之所以常在安息日醫病，並非為了廢掉安息日，而是為了更改遵守安 息日的方法。 3.「安息日是為人設立的」（可二 27 上），表示新約時代的信徒仍然要遵守 安息日；否則，主為什麼要說，神「為人」設立安息日呢﹖
4.「人不是為安息日設立的」（可二 27 下），表示新約時代的信徒不要受律 法的捆綁，成為安息日的奴隸；換句話說，新約時代的信徒雖然要守安息日 ，卻不必受律法上的條例限制。
 5.「人子也是安息日的主」（可二 28），表示主耶穌既有權柄設立安息日， 也有權柄制定或更改遵守安息日的方法。現在是恩典時代（約一 17；羅六 14），遵守安息日的方法已經改變了。


 三、新約時代的人既靠恩得救，就無須守誡命，這話對否﹖

答：
反對守安息日的人說：「舊約律法時代已經過去了，新約時代的人乃在恩典之 下，律法之上，也因信稱義（羅二 22，五 1；腓三 9；加二 16），靠著主莫 大之救恩而得救（弗二 8；多三 5），絕非靠行律法守誡命而得救，因為凡是 要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了（加五 4）；因此，新約時 代的信徒不必守誡命了。」滔滔有理，似是而非，實大有「因信廢了律法」之 險（羅三 31），難道新約時代靠恩得救，就可以姦淫、殺人或不孝順父母嗎 ﹖ 主明訓說：「你若要進入永生，就當遵守誡命。」（太十九 17、19）。保 羅也說：「受割禮與無受割禮都算不得什麼，只要守神的誡命就是了」（林前 七 19）。主耶穌是否叫我們靠恩得救就不需守誡命嗎﹖ 保羅有沒有說：因信 稱義就可廢去誡命嗎﹖ 難道新約時代的人是在恩典之下，不在律法之下就可以 犯罪嗎﹖ 斷乎不可（羅六 15）。無論如何「因信稱義」、「靠恩得救」與遵 守神的誡命總不致與因信耶穌進永生有相互矛盾之處，主耶穌帶著無限的恩典 到世上來（約一 14），因祂所帶來的恩典，為我們「塗抹了律例上所寫的攻 擊我們有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。」（西二 14），「先 前的條例，因軟弱無用，所以廢掉了。」（來七 15），使我們在祂的恩典中 ，遵守包括愛神愛人的十誡（可十二 30、31），而真正得到自由福樂的安息 日之恩典，毫無轄制與痛苦，只有喜樂與享受而已。因此，靠恩得救，因信稱 義固然重要，但是遵守神誡命也是不可忽略的，千萬別太疏忽自由而抹煞了道德性的十誡，以致不能進入永生，那可後悔莫及了。


四、有人說：新約時代的信徒當改換守主日，這話對嗎﹖

答：反對遵守安息日的人說：新約時代的信徒，無須守安息日，應改守主日（復活 日），即七日的第一日。他們引啟示錄第一章十節所記的主日為據，他們解釋 這個“ 主日” 說是主的復活日－七日的第一日，因此稱主復活的日子為“ 主日 ” 。這樣主張固甚容易，然要證明“ 主日” 就是主的復活日那就困難了；守星 23 期日的人，至今都沒辦法以聖經來解釋主日，因為（啟一 10）並沒有說明主日 究竟是一週中的那一天，欲明白“ 主日” 是那一天，須得從別的地方去找。主 日既然聖經沒有明文說那一天或指七日的第一日，那麼這得看看其餘的經文了 。主耶穌說「人子是安息日的主」（可二 28）那麼，“ 主日” 即“ 安息日” 了 ，這卻有明確的證據，在以賽亞先知書內（賽五十八 13、14）這裡把「安息日 」稱為「我（神）的聖日」所以每週的第七日－聖安息日即“ 主日” 是明確的 。 從聖經中找出那一日為主日並不困難，在【尼八 9；出廿 10】都把安息日稱 為「神的聖日」，可見「主日」就是安息日，這是絕對正確的，因此我們對於 「主日」的結論是：「主日」不是七日的第一日，「主日」不是主的復活日， 也不是星期日，「主日」乃是神的聖日－安息日。「主日」即基督為主的一日 ，每週的第七日。


 五、歌羅西書第二章 16、17 節說安息日不過是影兒、預表，那形體基 督既已來了，安息日可以不用了，這話對嗎﹖

答：
經文：「又塗抹了在律例上所寫，攻擊我們，有礙於我們的字據，把他撤去， 釘在十字架上……所以不拘在飲食上或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷 你們，這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。」（西二 14～17）還有一節 相似的經文是在【弗二 15】，依據這兩處經文可給我們一個答案，我們欲解 答此問題時，必先查明這裡所說的安息日是指著那種安息日，是一週制的安息 日﹖ 或是節期的安息日﹖ 照此兩節所記確知，定是節期的安息日。利未記廿三 章裡記載好多節期的安息日，列舉於下： 吹角日的安息日七月一日（利廿三 23～25；民廿九 1）。 贖罪日的安息日七月十日（利廿三 26～32）。 住棚節的安息日七月十五日（利廿三 35） 七月廿二日（利廿三 36）。 這些安息日是在「耶和華的安息日以外的」（利廿三 38）。我們轉看「西二 16 節」安息日，它是指著節期的安息日，有兩個原因：
1. 安息日在原文及英文均為多數，即「這些安息日」，可見是指著節期的多數 安息日。
2. 十四節明文說：是在「律例上所寫的」。「弗二 15 節」說：「律法上的規 24 條」如此必非指每週的安息日，因為它不是記在摩西的律法上，這兩點就可 知它是節期的安息日，所以「西二 17 節」才說：這些節期的安息日「原是 後事的影兒」，基督藉著十字架的功勞已把它廢去，釘在十字架上，所以這 些我們不必守了，但是，神的安息日卻不然，它是永遠的堅存，是愛神愛人 的總綱，絕不可廢掉，是必須永遠遵守紀念的。


六、保羅在加拉太書四章 10 節說：「你們謹守日子、月分、節期、年 分，我為你們害怕。」所以說大家彼此不要為著日子而爭論，安息 日也好，星期日也好，反正自己主意堅定就好了。（羅十四 5、6 ）這種說法對嗎﹖

答：
經文「有人看這日比那日強，有人看日日都是一樣，只是各人心意堅定，守日 的人，是為主守的，吃的人是為主吃，因他感謝神，不吃的人，是為主不吃， 也感謝神。」（羅十四 5、6）。 經文：「你們謹守日子、月分、節期、年分。我為你們害怕，惟恐我在你們身 上枉費了工夫。」（加四 10）。 這兩處經文是密切又有連帶關係的。有人說：安息日、星期日，都是相同的只 要揀選一個日子，為主而守就好了，何必那麼認真，斤斤計較、點點留神呢﹖ 這種說法對否，以下三點理由分辨之：
1. 羅馬書的「這日」「那日」「日日」根本不是指著安息日說的，那些都是沒 有根據之妄論，難道「這日」是專指星期六或星期日嗎﹖ 「那日」，是專指 星期日或星期六嗎﹖ 「日日」，是否就單指著星期六和星期日兩天說的嗎﹖ 仔細想想，檢討自己，就知道所說的完全錯誤，在人意的立論上也根本行不 通，星期一不是這日嗎﹖ 星期三不是那日嗎﹖ 一週間的七天不是日日嗎﹖ 所 以這裡所說的日子，不能指為星期六或星期日而言。
2. 此兩處所指的是那些日子﹖ 按羅馬書那節前後文看起來，皆被「吃」的事情 包含著，而且是有的吃，有的不吃，使我們看出這些日子就是某些禁食的日 子和節日。這些日子，按加拉太書四章 10 節則譯為：「謹守律法上的日子 」，換句話說：這些日子就是律法上所記的某些日子，而在這些日子裡又有 禁食的日子與非禁食的日子，所以才談到吃的問題去，那麼舊約以色列人， 真有這些禁食的日子嗎﹖ 有的，由以賽亞先知所寫的書可看出一定有禁食的 日子（參：賽五十八 3～5），今簡列於下： 25 贖罪日的禁食（利十六 29～31，廿三 27～32）。 普珥日的禁食（斯九 31）。 尼希米時代七月廿四日的禁食（尼九 1）。 其他五月、七月、十月的禁食（亞八 19）。 四月的禁食（耶卅九 2）。 五月的禁食（參：耶五十二 12、13）。 七月的禁食（參：王下廿五 25；亞七 5）。 十月的禁食（耶卅九 1）。 或一週兩次的禁食（法利賽人）（路十八 12）。 以上這些都是舊約以色列民所守律法上的禁食日子，他們對於這些紀念日很謹 慎舉行，甚至禁食，但是，至新約時代以來，他們仍舊沿守不誤，甚至有的人 主張，某一日比某一日好，或謂「某一禁食日比某一日好，有的在某日禁食， 有的不禁食，情形很為紊亂，有的尊重日子，謹守此日，所以保羅說：「我為 你們害怕」，又在羅馬書說不要為著日子而爭辯，也不必議論那些吃與不吃的 問題，他說：「守日的人，是為主守的；不守日的，也是為主不守（原文加此 句）吃的人是為主吃，不吃的人，也是為主不吃。」只要凡事為著榮耀主而行 就好了（林前十 31）。不必爭論那些問題，他只要真的作到「活著是為主活， 死了也是為主死」（羅十四 7），不必認真爭論那些日子。因為那些都無濟於 事，都成為過去的了，如今各人總要意志堅定，放下這些無益的日子，這才是 保羅的原意，這樣的解釋方是合理的。


七、新約時代的人，當紀念主的復活日（七日的第一日）而不必遵守安 息聖日﹖

答：
主死後，再從死裡復活，這是福音的事實（林前十五 3、4），在七日的第一 日復活，也是事實，但這只不過是證明主死後第三天復活的預言之應驗罷了 ，絕無以此日代替第七日的作用。聖經上叫我們紀念主的死（林前十一 24～ 26），並沒有吩咐我們要紀念主的復活日，那是自己捏造的紀念日，經中只 有明文的記載主是七日的第一日復活，但並沒有叫我們紀念主復活日的規定 ，就是當時的門徒，亦無紀念復活日的記載。 一般教會所說的「主日」，聖經上只是一處（啟一 10）但該處經文卻看不出 26 「主日」就是七日的第一日，也沒有說當天要舉行紀念聚會。「當主日我被 聖靈應感動」（啟一 10）一句，韋茂斯譯本（R.F.Weymouth）譯為「在靈 裡我發現了我自己現今在主的日子。」（In the spirit I found my self present on the day of the Lord .）這就是說，約翰進入靈界，預先看見了「在主的日 子」，必要快成的事（啟一 1）。由此可知，所謂「主日」，並不是七日之 間的那一日，而是舊約聖經上常說的「耶和華的日子」（賽十三 6、9；結十 三 5；珥一 15，二 1，三 14；摩五 18；亞十四 1），也稱為「耶和華大而可 畏之日」（珥二 11、31；瑪四 5）。 因此新約時代並不能因主在七日的第一日復活，而變更安息日，因為：
1. 主沒有命定。
2. 使徒沒有吩咐，也沒有遵守。
3. 聖經也沒有叫我們紀念主的復活日。
4. 七日的第一日都沒有任何尊稱－或稱為聖日，也未蒙神的祝福。 所以我們不遵守紀念主的復活日，仍然按照神自創世以來所命定的 安息聖日－第七日。